إعْجَام

هل لحياتنا غاية كما للأدوات والأعضاء؟ يفحص براين كينغ معاني الغاية: المفروضة من الخارج، والطبيعية، والغاية بوصفها هدفًا، وما تخبرنا به التجربة.

ترجمة مقالة سالي لاثام «Emojivism»: المذهب الانفعالي في الأخلاق عند هيوم وآير، وكيف تُفهَم الأحكام الأخلاقية في عصر الإيموجي بوصفها تعبيرات عن العواطف.

تنبأ بيتر تورتشين بفوضى 2020 بالرياضيات والبيانات الضخمة. تفحص أماندا ريس طموح تحويل التاريخ إلى علم تنبؤي، من كونت وسبنسر إلى الكليوديناميكية، وحدوده.

لم تكن «تأملات» ماركوس أوريليوس يوميات متشائمة، بل تمرينات روحية. يشرح ستيفن غامبارديلا، مستندًا إلى بيير أدو، كيف تصل هذه الرياضات النفس بالكون الرواقي.

عاش السيد جيمس دَفِيْ في تشابليزود؛ لأنَّه كان يريد أن يبتعد قدر المُستطاع عن المدينة التي كان من مواطنيها، ولأنَّه وجد ضواحي دَبْلِن الأخرى وضيعة وحديثة ودَعيَّة.

يكتب أستاذ الشطرنج الكبير جوناثان روسون عن تجربة التركيز على رقعة الشطرنج، والفرق بين التركيز والانتباه والتدفُّق، ولماذا صار التركيز ضرورة في عصر إشعارات الهواتف.

من سجن في نبراسكا اسمه «معسكر أخلاقيات العمل» يبدأ جيمي ماكالوم تفكيك عقيدة العمل الجاد: كيف نشأت، ولماذا نؤمن بها رغم مشقة العمل، وما «العمل الحقيقي».

إنَّ عمرنا ليس قصيرًا، ولكننا نُبدِّدُ جُلَّهُ؛ وإن في الحياة مُتسعًا يكفي لتحقيقِ أمور جليلة، إذا استُثمِر العمرُ أحسن استثمار.

مثلما يُطعِّم الروائي روايته بعناصر من حياته وتجربته، يُضمِّن المنتحل عناصر من حياته في القصة التي يخبرك عنها.